جمعہ _29 _دسمبر _2023AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1234
چاشت و اشراق جیسی سنت نمازوں کے لئے پانی نہ ہونے یا پانی کا استعمال دشوار ہونے کی صورت میں تیمم کب کرنا چاہیے ؟
جن سنت نمازوں کا وقت متعین ہے ان نمازوں کے لئے فرض نماز کی طرح نماز کا وقت شروع ہونے کے بعد تیمم کرنا ضروری ہے چوں کہ اشراق و چاشت کی نماز کا وقت متعین ہے اس لیے ان نمازوں کے لئے وقت سے پہلے تیمم کرنا درست نہیں ہوگا
أن يكون التيمم بعد دخول الوقت إذا كان لصلاة مفروضة أو نفلا مؤقتا لقوله تعالى "إذا كنتم إلى الصلاة "والقيام إليها بعد دخول الوقت وخرج الوضوء بدليل من السنة فبقي التيمم ولانها طهارة ضرورة فلا تباح إلا عند وقت الضرورة لأنه قبل دخول الوقت مستغن عن التيمم فلم يصح ويشترط أن يعلم بدخول الوقت يقينا أو ظنا…. المعتمد: ١/١٠٥
فَأَمَّا دُخُولُ الْوَقْتِ فَهُوَ شَرْطٌ فِي التَّيَمُّمِ لِصَلَاةِ الْوَقْتِ، فَأَمَّا الصَّلَاةُ الْفَائِتَةُ وَالنَّافِلَةُ فَلَيْسَ الْوَقْتُ شَرْطًا فِي التَّيَمُّمِ لَهَا…. الحاوي الكبير: ١/٢٦٢
فقه العبادات على مذهب الشافعي١-١٦١
الإقناع في حل الألفاظ أبي شجاع :١-١٩٧
منگل _2 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1235
تہجد کی نماز کے ساتھ تحیہ المسجد اور تحیہ الوضوء کی نمازیں پڑھ سکتے ہیں یا نہیں؟
تہجد کے ساتھ تحیہ المسجد اور تحیہ الوضوء کی نماز پڑھ سکتے ہیں. اس لیے کہ تحیہ المسجد اور تحیہ الوُضوء دونوں سُنّت غير مقصودة نماز ہے.یعنی ان نمازوں کو مستقل طور پر ادا کرنا ضروری نہیں ہے
قال النووي رحمة الله عليه قال أصحابنا: ولا يشترط أن ينوي بالركعتين التحية بل إذا صلى ركعتين بنية الصلاة مطلقا او نوى ركعتين نافلة راتبة أو غير راتبة، أو صلاة فريضة مؤداة أو مقضية أو منذورة، أجزأه ذلك وحصل له ما نوى، وحصلت تحية المسجد ضمنا، ولا خلاف في هذا. قال أصحابنا: وكذا لو نوى الفريضة وتحية المسجد أو الراتبة وتحية المسجد حصلا جميعا بلا خلاف.
قال الزحلي رحمة اللہ عليه: وتحصل تحية المسجد ايضا اذا صلى فرضا او نفلا آخرا لأن القصد بها أن لا ينتهك المسجد إلا بصلاة لكن لا تحصل التحية بركعة على الصحيح. ولو نوى الفريضة وتحية المسجد، أو الراتبة وتحية المسجد حصل جميعا. (المجموع :٤/٥٦)
المعتمد :١/٣٧٨
النجم الوهاج: ٢/٣٠٤
حاشية البجيرمي :١/٢٨٠
عمدة المحتاج:٣/٢١٣
بدھ _3 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1236
عمرہ کے ارکان کی ادا ئیگی میں حلق کرنے سے پہلے احرام نکال کر دوسرا کپڑا پہن کر حلق کرنے کا کیا حکم ہے؟
عمرہ کی ادائیگی میں اگر کوئی شخص حلق کرنے سے پہلے احرام نکال کر دوسرے کپڑے پہنے تو فدیہ واجب ہوگا کیونکہ احرام سے حلال ہونے کے لیے حلق کرنا ضروری ہے۔
قال ابن حجر الهيتمي ر حمة الله عليه: (ولا يلبس المحرم) قبل التحلل الأول الذكر مخيطا) قال الجرجاني: ولا تشد عليه أكفانه ولا يستر رأسه (ولا وجه المحرمة) ولا كفاها بقفازين لما مر. حاشية الجمل:٢/١٥٥
قال الجمل رحمرحمة الله (ووجب إبقاء أثر إحرام) في محرم فلا يؤخذ شعره وظفره ولا يطيب ولا يلبس المحرم الذكر مخيطا ولا يستر رأسه، ولا وجه محرمة ولا كفاها بقفازين قال ﷺ في المحرم الذي مات وهو واقف معه بعرفة لا تمسوه بطيب ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا. تحفة المحتاج:٣/١٢٧
نهاية المحتاج: ٢/٤٦٤
مغني المحتاج: ٢/١٨
التدريب في الفقه الشافعي:١/٣٩٧
جمعرات _4 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1237
اگر زندہ مینڈک، چھپکلی اور وہ جاندار جس میں بہنے والا خون نہ ہو جیسے مچھر، مکھی وغیرہ کو ہاتھ لگ جائے تو کیا اس کا ہاتھ ناپاک ہوگا؟
اگر زندہ مینڈک، چھپکلی، مکھی، مچھر وغیرہ کو ہاتھ لگ جائے یا ان کو کوئی ہاتھ میں پکڑ کر پھینک دے تو اس سے ہاتھ ناپاک نہیں ہوگا اس لیے کہ کتے اور خنزیر کے علاوہ ہر زندہ جانور کا جسم پاک ہوتا ہے۔
أنَّ أجْسامَ الحَيَوانِ طاهِرَةٌ إلّا ما دَلَّتْ عَلَيْهِ السُّنَّةُ مِن الكَلْبِ وما أُلْحِقَ بِهِ: قالَ وقَدْ تَكَلَّمَ عَلى هَذا الحَدِيثِ بَعْضُ مَن لا خَلاقَ لَهُ۔ المجموع: ٧٩/٢
وأما الحَيَوانات ما دامَت حَيَّة فأصلها على الطَّهارَة إلّا الكَلْب والخِنْزِير وما تولد مِنهُما أو من أحدهما وحيوان طاهِر۔ الوسيط في المذهب: ٤٧/١
الحيوان الطاهر إذا مات.. ينظر فيه: فإن كان من غير السمك، والجراد، والآدمي.. فهو نجسٌ، سواءٌ كانت له نفسٌ سائلةٌ، أو لا نفس له سائلةٌ. هذا نقل أصحابنا البغداديين؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ﴾۔ (البيان ١/٤٢٢)
حاشية الجمل: ٢٦٥/١
مغني المحتاج: ٢٦١/١
نهاية المطلب :٣١٧/١
اتوار _7 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1238
نماز کے دوران سجدہ میں جاتے وقت کچرا یا دھول صاف کرنے کے لیے پھونک مارنے سے کیا نماز باطل ہوگی؟
نماز کے دوران سجدے میں جاتے وقت کچرا یا دھول صاف کرنا مکروہ ہے. اس سے نماز کا خشوع خضوع ختم ہوجاتا ہے۔ البتہ عذر یا تکلیف ہو تو اس کی گنجائش ہے، لیکن اگر کوئی کچرا صاف کرنے کے لیے پھونک مارے اور اس میں دو معنی دار لفظ ظاہر ہوجائے تو اس سے نماز باطل ہوگی۔
قال إبن حجر الهيتمي [رح] قَالَ بَعْضُ الْحُفَّاظِ «نَهَى ﷺ فِي الصَّلَاةِ عَنْ مَسْحِ الْحَصَى وَمَسْحِ الْجَبْهَةِ مِنْ أَثَرِ التُّرَابِ وَالنَّفْخِ وَتَفْقِيعِ الْأَصَابِعِ. تحفة المحتاج:٢٣٧/١
قال الشرواني [رح] وَيُكْرَهُ النَّفْخُ فِيهَا لِأَنَّهُ عَبَثٌ وَمَسْحُ نَحْوِ الْحَصَى لِسُجُودِهِ عَلَيْهِ لِلنَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ وَلِمُخَالَفَتِهِ التَّوَاضُعَ وَالْخُشُوعَ اهـ قَالَ ع ش قَوْلُهُ وَمَسْحُ نَحْوِ الْحَصَى إلَخْ ظَاهِرُهُ وَلَوْ قَبْلَ الدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ وَيَنْبَغِي أَنَّ مَحَلَّ كَرَاهَةِ ذَلِكَ مَا لَمْ يَتَرَتَّبْ عَلَيْهِ تَشْوِيهٌ كَأَنْ كَانَ يَعْلَقُ مِنْ الْمَوْضِعِ تُرَابٌ بِجَبْهَتِهِ أَوْ عِمَامَتِهِ اهـ وَعِبَارَةُ الْكُرْدِيِّ عَلَى شَرْحِ بَافَضْلٍ قَوْلُهُ وَمَسْحِ غُبَارِ جَبْهَتِهِ وَتَسْوِيَةِ الْحَصَى إلَخْ وَفِي الْإِيعَابِ لِغَيْرِ حَاجَةٍ وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ لِعُذْرِهِ كَمَا لَوْ مَسَحَ نَحْوَ غُبَارٍ بِجَبْهَتِهِ يَمْنَعُ السُّجُودَ. حاشية الشرواني :٤١٨/٢
قال النووي (رح) تبطل بالنطق بحرفين أو حرف مفهم وكذا مدة بعد حرف في الأصح والأصح أن التنحنح والضحك والبكاء والأنين والنفخ إن ظهر به حرفان بطلت۔. منهاج الطالبين:٣٢
پیر _8 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1239
میت کی تجہیز و تکفین پر اجرت لینے کا کیا حکم ہے؟
میت کو غسل کفن و دفن دینے پر (غاسل) کا اجرت لینا درست ہے.
وتصح الإجارة لتجهيز ميت كغسله وتكفينه ودفنه، وتعليم القرآن أو بعضه، ونحو ذلك مما هو فرض كفاية، وليس بشائع في الأصل، وإن تعين على الأجير في الأصح۔ مغني المحتاج:٤/٢٣٥
وَهِي مَا يحْتَاج الْمَيِّت إِلَيْهِ من كفن وحنوط وَأُجْرَة تغسيل وحفر۔ السراج الوهاج/٢٤٠
يبدأ من تركة الميت بمؤنة تجهيزه من كفن وحنوط وأجرة تغسيل وحفر وحمل وغير ذلك بالمعروف۔ النجم الوهاج في شرح المنهاج:٦/١١١
لأن النفع بهم أهم [وأعم] ولأن ما لا يتعين فرضه يجوز أخذ الرزق عليه؛ كغسل الميت وحمله ودفنه۔ كفاية النبيه شرح التنبيه: ١٨/١١٨
وسئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء : ما حكم أخذ أجرة على تغسيل الميت سواء كانت هذه الأجرة مشروطة أو غير مشروطة؟فأجابوا ” تجوز ، والأولى أن يقوم بها متبرع إذا تيسر ذلك . وبالله التوفيق ، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم” انتهى۔ فتاوى اللجنة الدائمة: ١٥/١١٢
ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى أَنَّ أَخْذَ الأُْجْرَةِ عَلَى تَغْسِيل الْمَيِّتِ جَائِزٌ، وَأَنَّهُ يُؤْخَذُ مِنْ تَرِكَةِ الْمَيِّتِ، كَالتَّجْهِيزِ وَالتَّلْقِينِ. وَصَرَّحَ الْحَنَفِيَّةُ بِأَنَّ الأَْفْضَل أَنْ يُغَسَّل الْمَيِّتُ مَجَّانًا، فَإِنِ ابْتَغَى الْغَاسِل الأَْجْرَ جَازَ إِنْ كَانَ ثَمَّةَ غَيْرُهُ، وَإِلاَّ فَلاَ، لِتَعَيُّنِهِ عَلَيْهِ، لأَِنَّهُ صَارَ وَاجِبًا عَلَيْهِ عَيْنًا، وَلاَ يَجُوزُ أَخْذُ الأُْجْرَةِ عَلَى الطَّاعَةِ. وَذَهَبَ الْبَعْضُ إِلَى الْجَوَازِ۔ الموسوعة الفقهية الكويتيه: ١٣/٦٤
بدھ _10 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1240
نماز کی پہلی رکعت میں کم ایات والی چھوٹی سورہ اور دوسری رکعت میں زیادہ آیات والی سورہ پڑہنے کا کیا مسئلہ ہے؟
نماز میں تلاوت کے وقت ترتیب کا خیال رکھنا اور اسی ترتیب سے سورہ پڑھنا سنت ہے۔ اگرچہ دوسری رکعت میں پڑھی جانے والی سورت عدد آیات کے اعتبار سے بڑی ہو اور پہلی رکعت والی میں پڑھی جانے والی سورت چھوٹی ہو ۔اس اعتبار سے پہلی رکعت میں سورہ نصر اور دوسری رکعت میں سورہ اخلاص کا پڑھنا قرآن کی ترتیب کے مطابق ہے.
قال الإمام النووي رحمة الله عليه:قَالَ أَصْحَابُنَا وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ عَلَى تَرْتِيبِ الْمُصْحَفِ مُتَوَالِيًا فَإِذَا قَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى سُورَةً قَرَأَ فِي الثَّانِيَةِ الَّتِي بَعْدَهَا مُتَّصِلَةً بِهَا. المجموع:٣٨٥/٣
قال الإمام إبن حجر الهيتمى رحمة الله عليه: وَلَوْ تَعَارَضَ التَّرْتِيبُ وَتَطْوِيلُ الْأُولَى كَأَنْ قَرَأَ الْإِخْلَاصَ فَهَلْ يَقْرَأُ الْفَلَقَ نَظَرًا لِلتَّرْتِيبِ أَوْ الْكَوْثَرَ نَظَرًا لِتَطْوِيلِ الْأُولَى؟ كُلٌّ مُحْتَمِلٌ وَالْأَوَّلُ أَقْرَبُ. تحفة المحتاج:٥٧/٢
شرح مقدمة الحضرمي: ٢٢٣/١
فتح المعين: ٦٢
النجم الوهاج: ١٢٦/١
اتوار _14 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1241
نماز میں اگر سنن ابعاض میں شک ہوجائے کہ پہلے تشہد میں بیٹھا تھا یا نہیں یا پھر پہلے تشہد کے بعد میں درود اللھم صل علی محمد تک پڑھا ہے یا نہیں تو اس نماز کا کیا حکم ہے؟
سنن أبعاض میں اگر شک ہوجائے تو اس نماز کے آخر میں سجدہ سہو کرنا سنت ہے۔ سنن ابعاض یعنی تشہد اول میں بیٹھنا یا دعائے قنوت پڑھنا یا تشہد میں درود شریف کا اللھم صلی علی محمد تک پڑھنا ہے ۔ اگر ان امور کے کرنے یا نہ کرنے میں شک ہوجائے تو انہیں نہ کرنا مان کر نماز کے آخر میں سجدہ سھو کیا جائے گا
قال الرملي رحمه الله (ولو شك) مصل (في ترك بعض) من الأبعاض السابقة معين القنوت (سجد) إذ الأصل عدم فعله، بخلاف ما لو شك في ترك بعض مبهم أو في أنه سها أم لا. نهاية المحتاج: ٢/٧٨
قال النووي رحمه الله: قال أصحابنا فإذا شك في ترك مأمور يجبر تركه بالسجود وهو الأبعاض فالأصل أنه لم يفعله فيسجد للسهو وهذا لا خلاف فيه قال البغوي هذا إذا كان الشك في ترك مأمور به معين فأما إذا شك هل ترك مأمورا به مطلقا أم لا فلا يسجد كما لو شك هل سهي أم لا فإنه لا يسجد قطعا. المجموع: ٤/١٢٨
حاشية الجمل: ١/٤٥٤
العزيز: ٢/٨٧
الغرر البهية: ١/٣٧٢
منگل _16 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1242
صدقہ کے مال سے پرندوں کو کھانا کھلانا جائز ہے یا نہیں؟
نفل صدقہ میں سے پرندوں کو اناج وغیرہ کھلانا جائز ہے۔ اور اس پر اس کو نفل صدقہ کا ثواب بھی ملے گا۔لیکن زکات، صدقہ فطر اسی طرح نذر مانے ہوئے صدقہ کے مال میں سے پرندوں کو کھلانا جائز نہیں ہے
قال المهلب رحمة الله عليه: وهذا يدل على أن الصدقة على جميع الحيوان، وكل ذي كبد رطبة فيه أجر. (التوضيح لشرح الجامع الصحيح :١٥/٢١٨)
يقول الامام محمد صالح المنجد رح: ومعلوم أن إطعام الطيور والبهائم من الصدقات التي يكتب فيها الأجر للمسلم،. (موقع السلام سوال وجواب:٤٨٠٤/٥)
يقول الامام عمراني رح: أعلمهم أن عليهم صدقة، توخذ من أغنيائهم، وترد في فقرائهم . وهذا خطاب للمسلمين. البيان: ٤٤١/٣
وأما الطيور والحيوانات فلاينفق عليها من الصدقة الواجبةكالزكاة والكفارة، وتطعم من غير الواجبة كالتطوع. فتاوي اللجنة دائمة:١١/٢٣
بدھ _24 _جنوری _2024AH / Fazalurahman Shabandari / 0 Comments
فقہ شافعی سوال نمبر / 1243
جمعہ کے دو خطبوں کے درمیان جب امام بیٹھتا ہے تو اس وقت کونسی دعا پڑھنی چاہیے؟
امام جب دو خطبوں کے درمیان بیٹھ جائے تو مقتدی دعا یا ذکر یا قرآن مجید کی کوئی آیت تلاوت کرے یا دورد شریف پڑھے۔ البتہ آہستہ آواز میں دعا کرنا زیادہ بہتر ہے اس لیے کہ جمعہ کی نماز میں دو خطبوں کے درمیان کا وقت بھی دعا کی قبولیت کے اوقات میں سے ہے
قال الإمام ابن حجر هيتمي رحمة الله عليه: نَفَعَ اللَّهُ بِهِ عَمَّا إذَا جَلَسَ الْخَطِيبُ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ هَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُ فِي جُلُوسِهِ دُعَاءٌ أَوْ قِرَاءَةٌ أَوْ لَا وَهَلْ يُسَنُّ لِلْحَاضِرِينَ. حِينَئِذٍ أَنْ يَشْتَغِلُوا بِقِرَاءَةٍ أَوْ دُعَاءٍ أَوْ صَلَاةٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِرَفْعِ الصَّوْتِ أَوْ لَا (فَأَجَابَ) بِقَوْلِهِ: ذُكِرَ فِي الْعُبَابِ أَنَّهُ يُسَنُّ لَهُ قِرَاءَةُ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ وَقُلْتُ فِي شَرْحِهِ لَمْ أَرَ مَنْ تَعَرَّضَ لِنَدْبِهَا بِخُصُوصِهَا فِيهِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّ السُّنَّةَ قِرَاءَةُ شَيْءٍ مِنْ الْقُرْآنِ فِيهِ كَمَا يَدُلُّ عَلَيْهِ رِوَايَةُ ابْنِ حِبَّانَ كَانَ ﷺ يَقْرَأُ فِي جُلُوسِهِ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَإِذَا ثَبَتَ أَنَّ السُّنَّةَ ذَلِكَ فَهِيَ أَوْلَى مِنْ غَيْرِهَا لِمَزِيدِ ثَوَابِهَا وَفَضَائِلِهَا وَخُصُوصِيَّاتِهَا قَالَ الْقَاضِي وَالدُّعَاءُ فِي هَذِهِ الْجِلْسَةِ مُسْتَجَابٌ انْتَهَتْ عِبَارَةُ الشَّرْحِ الْمَذْكُورِ وَيُؤْخَذُ مِمَّا ذُكِرَ عَنْ الْقَاضِي أَنَّ السُّنَّةَ لِلْحَاضِرِينَ الِاشْتِغَالُ وَقْتَ هَذِهِ الْجِلْسَةِ بِالدُّعَاءِ لِمَا تَقَرَّرَ أَنَّهُ مُسْتَجَابٌ حِينَئِذٍ وَإِذَا اشْتَغَلُوا بِالدُّعَاءِ فَالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ سِرًّا لِمَا فِي الْجَهْرِ مِنْ التَّشْوِيشِ عَلَى بَعْضِهِمْ وَلِأَنَّ الْإِسْرَارَ هُوَ الْأَفْضَلُ فِي الدُّعَاءِ إلَّا لِعَارِضٍ. الفتاوي الفقهية الكبري.251/1
قال الإمام البجيرمي رحمة الله عليه: فَيَأْتِي بِالدُّعَاءِ إذَا جَلَسَ الْخَطِيبُ قَبْلَ أَنْ يَخْطُبَ وَبَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ وَبَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الصَّلَاةِ أَوْ بَعْدَ التَّشَهُّدِ قَبْلَ السَّلَامِ لَا فِي حَالِ الْخُطْبَةِ. حاشية البجيرمي 401/1
قال الإمام الخطيب الشربيني رحمة الله عليه: وَيَكُونُ جُلُوسُهُ بَيْنَهُمَا) أَيْ بَيْنَ الْخُطْبَتَيْنِ (نَحْوَ سُورَةِ الْإِخْلَاصِ) اسْتِحْبَابًا، وَقِيلَ إيجَابًا، وَهَلْ يَقْرَأُ فِيهَا أَوْ يَذْكُرُ أَوْ يَسْكُتُ لَمْ يَتَعَرَّضُوا لَهُ لَكِنْ فِي صَحِيحِ ابْنِ حِبَّانَ «أَنَّهُ ﷺ كَانَ يَقْرَأُ فِيهَا». وَقَالَ الْقَاضِي: إنَّ الدُّعَاءَ فِيهَا مُسْتَجَابٌ. مغني المحتاج: 557/1
روضة الطالبين 93/3
النجم الوهاج : 483/2